但丁·阿利吉耶里（意大利語：Dante Alighieri，1265年-1321年9月14日），意大利中世紀詩人，現代意大利語的奠基者，歐洲文藝復興時代的開拓者，以史詩《神曲》留名后世，在意大利，他被稱為il Sommo Poeta（至高詩人）和il Poeta（意大利語之父），恩格斯評價說：“封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代最初的一位詩人。”但丁、彼特拉克、薄伽丘是文藝復興的先驅，被稱為“文藝復興三巨頭”，也稱為“文壇三杰”。

《神曲》（意大利語：Divina Commedia，英語：Divine Comedy），是著名意大利詩人但丁·阿利蓋利（Dante Alighieri，1265\~1321年）創作的長詩，全詩為三部分：《地獄（Inferno）》《煉獄（Purgatorio）》和《天堂（Paradiso）》，以長詩的形式，敘述了但丁在“人生的中途”所做的一個夢，以此來譴責教會的統治，在這部長達一萬四千余行的史詩中，但丁堅決反對中世紀的蒙昧主義，表達了執著地追求真理的思想，對歐洲后世的詩歌創作有極其深遠的影響。

《神曲》原名《喜劇》，薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對詩人的崇敬，給這部作品冠以“神圣的”稱謂，后來的版本便以《神圣的喜劇》為書名，中譯本通稱《神曲》。《神曲》的偉大歷史價值在于，它以極其廣闊的畫面，通過對詩人幻游過程中遇到的上百個各種類型的人物的描寫，反映出意大利從中世紀向近代過渡的轉折時期的現實生活和各個領域發生的社會、政治變革，透露了新時代的新思想——人文主義的曙光。《神曲》對中世紀政治、哲學、科學、神學、詩歌、繪畫、文化，作了藝術性的闡述和總結，它不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制。

全詩共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序詩，一共100篇，各篇長短大致相等，每部也基本相等（地獄4720行；煉獄4755行；天堂4758行），每部都以“群星”（stelle）一詞結束。《神曲》是一部充滿隱喻性、象征性，同時又洋溢著鮮明的現實性、傾向性的作品，但丁借貝阿特麗切對他的談話表示，他寫作《神曲》的主旨，是“為了對萬惡的社會有所裨益”，也就是說，《神曲》雖然采用了中世紀特有的幻游文學的形式，其寓意和象征在解釋上常常引發頗多爭議，但它的思想內涵則是異常明確的，即映照現實，啟迪人心，讓世人經歷考驗，擺脫迷誤，臻于善和真，使意大利走出苦難，撥亂反正，尋得政治上、道德上復興的道路。

《神曲》世界觀的具體構造

《神曲》的宇宙觀具有3×9的結構特征，即天界、煉獄與地下，分別有9重，而在每一個9重結構中，又都暗含了一個作為核心的“7”，7是神秘學中的關鍵數字，對應占星學中的七大行星，這是上界的7，根據鏡像造原理，煉獄的9重和地下的9重，分別是對天界9重的鏡像對應，而中（煉獄）、下（地下）的7，同樣是對上界7大行星的對應。

《神曲》中的地獄、煉獄、天堂體系，都是從托勒密體系推演而來的，公元140年前后，古希臘亞歷山大城的天文學家克勞狄烏斯·托勒密統一了前人們的學說，建立了托勒密體系，也就是“地心說”，在七個均輪外，還有一個恒星天包圍著七個均輪，即相對位置之間不變的恒星都在這個恒星天里，然后整個恒星天像均輪一樣都圍繞著地球轉動，恒星天的外圍還有一層，名為至高天，至高天是神話宗教范疇內的一種構想，在《神曲》里是上帝所處的位置，天堂的最高層。

《神曲》的天堂構造設想的九重天正是托勒密體系里的，依次是月亮天（第一重天）、水星天（第二重天）、金星天（第三重天）、太陽天（第四重天）、火星天（第五重天）、木星天（第六重天）、土星天（第七重天）、恒星天（第八重天）、原動天/水晶天（第九重天），水晶天之上是上帝居所的最高天。

《神曲》里的地獄同樣是九層，一個“形如漏斗或倒置椎體”的九層同心圓地獄（其中第七層分為三圈，第八層分為十囊，第九層分為四界），圓周越小，罪惡與懲罰越重，九層之底是地獄的中心，地球的中心，離上帝最遠的地方，也是撒旦、猶大、布魯圖等最為上帝所鄙棄的人所處的地方。

《神曲》世界觀體系里的地球同樣分為南北兩半球的，北半球乃是陸地所在，是為人類的居住地，陸地的中央，即北半球的中央是耶路撒冷（基督教、猶太教、伊斯蘭教三教圣城），在基督教觀念是耶穌受難處，正處于地獄之門的正上方，南半球除了海洋中央所在的煉獄山島嶼，其他皆為海洋，島嶼的海灘為亡魂登陸的地方，再者是煉獄之門，一直經過七層煉獄洗滌七大重罪，方能登上煉獄山之巔的“地上樂園”伊甸園，從而飛升天堂。

《神曲》世界觀的影響

《神曲》不僅以其獨特的結構和深刻的象征意義吸引了無數讀者，更以其對人性、道德和宇宙本質的探索影響了后世文學、藝術和神學的發展，它呈現了一段穿越地獄、煉獄和天堂的旅程，探討了人類的狀況、道德和倫理價值，以及罪的本質、救贖和神圣的正義，但丁生動的意象、復雜的象征、深刻的神學和哲學思考使《神曲》成為永恒的杰作，直到今天仍然吸引著讀者，激勵著讀者。

《神曲》的普遍主題和象征語言使它成為一種文化標志，它對西方藝術、文學和神學的影響是不可估量的。《神曲》被翻譯成多種語言，并被改編成各種媒體，如歌劇、電影和漫畫書，它也激勵了無數其他作家、藝術家和思想家，并成為意大利身份和文化遺產的象征。

問題及解答

問題：《神曲》中的世界觀是如何反映但丁的政治和社會理想的？

解答：《神曲》中的世界觀深刻反映了但丁的政治和社會理想，但丁生活在社會變革的歷史時期，作為一位“有強烈傾向的詩人”，他一心想革新政治，實現他的理想與抱負，但丁在深刻地描繪了當時的政治和社會現實后，對企圖主宰基督教世界的教會，對壟斷中世紀全部文化的宗教神學，給予異常嚴厲的揭露和批判，他進一步發揮在《帝制論》中闡述的政教分離的原則，并針對中世紀神學宣揚的“日月說”，在《神曲》里把自己的政教平等的觀點形象地概括為“兩個太陽說”：塵世的路徑，和上帝的路徑，這個比喻生動地說明，政權和教權是分別照耀塵世生活和精神世界的兩個太陽，它們之間應當是獨立平等、分工合作的關系，而不是從屬、爭斗的關系，更不可合而為一。

但丁對教會肆無忌憚地干涉意大利內政，破壞國家的和平與統一的罪惡，對教會僧侶顛倒善惡，犯罪造孽的種種敗行劣跡，表示了異常強烈的憎恨，他痛斥教皇、主教、教士“日夜在那里用基督的名義做著買賣”，干著買賣圣職，敲詐勒索、荒淫無度、迫害基督徒等丑惡的行為，“使世界陷入悲慘的境地”，他指出，背棄《圣經》教義的僧侶，把圣保羅、圣彼得拋到九霄云外，把羅馬教廷變為“污血的溝，垃圾的堆”，“圣殿變成了獸窟，法衣也變為裝滿罪惡面粉的麻袋”。

但丁借用中世紀處置政治謀殺犯的酷刑，嚴厲懲罰了朋尼法斯八世，預言式地宣告了正義必將戰勝邪惡，教會干涉世俗的局面必將結束的前景，但丁的這種愿望和情感，表達了新興市民階級擺脫中世紀教會束縛和宗教神學桎梏的要求，但丁熱情地歌頌現世生活的意義，認為現世生活自有本身的價值，他在《神曲》中強調人賦有“自由意志”，這是“上帝最偉大的主張”，上帝給予人類“最偉大的贈品”，他鼓勵世人在現實生活中應該堅定不移地遵循理性。